姬昌是谁是哪国的（中国历代帝王纪：大圣人姬昌）

该怎样评价这位“大圣人”呢？

其实，后世的学者们在昌老兄身上叠加的东西实在太多，当光环一层层地被涂画上去的时候，他的本来面目倒是显得越来越模糊了。

这是很多“圣人”的必经之路，在我们这个只信奉人而不信神的国度里，“人”被神化是再也正常不过的事，想想吧，就在我们这个时代，这种事情还少见吗？

就在不久前，所谓的“神医”、“神道”事件闹得可欢了，两位能人在风光过后，终于尝到了“将来拉清单”的滋味，打造为“神”的人，去除神性后，其实，也就是那句老话，不过如此。

随着社会进步及科技发展，造神运动越来趋于末路，但这不等于它将消亡，正如那句经典的话：“有人的地方，就有江湖”，同理，只要有人的地方，就会有神话。

人毕竟不是神，越完美的“人造神”，必有其人的破绽存在。

年代离得我们越近，事迹越多，这部分人性越是明显，神也更不易打造，年代久远了，则是相反，因而近代的“神”更容易破灭，因为我们对他的熟知。

神的破灭，必然是会引起很多人的阵痛，不管他离我们多远还是多近。

这也是为什么给历史人物翻案，特别是已经定型的人物翻案，必将会引起很多人声讨的原因。

而当一个人被打造的越完美、越无懈可击，越容易引起现代观念武装起来的人们的反感，因而当反攻清算时，也会来得更加猛烈、更加无情些。

昌老兄是带着很多光环出生的，比如他的长相，比如他的四个乳房，打一娘胎出来的那刻，他就已经被人为地由人而向神发展。

他一生中最为显著的特点，便是仁慈，开创的是“仁者无敌”的神话。

他的仁政治理下，最为典型性事例，是有关周方国的邻居虞、芮两国的“旁敲侧击”故事。

据说，有这么一次，虞、芮两国人，因为耕地的事情争执不下，便跑到周方国来，请求昌老兄来主持公道。

这两位老兄并没有见到伟大而又仁慈的周文王，刚到达周方国的境内，就把事情给解决掉了，史学家们十分肯定地说，那是因为被周方国国内百姓们的良好风尚被感染的。

当他们来到周方国，所看到的这么一副景象，周人们非常非常地有礼貌，只要是有争议的田地，都会谦虚地让出来，给邻界的人耕种，让来让去倒使得很多田地给荒芜掉了，他们还特别尊重长者，老一辈的说话，做小辈的只有答应的份，都不敢还嘴的。

虞、芮两国人看到这样的情景后，都觉得很是惭愧，相互叹息着说：“瞧见了吧，我们所要争执追求的，却是周人自以为耻辱的。 我们还是不用去丢人现眼了，赶紧回家洗洗睡吧。”

这一幕倒是和《镜花缘》里的主人公在心中最为崇拜的理想过度“君子国”所看到的情景相似，但却如虚构小说般都是非现实的，欲望怂恿下的人若真是进化到了这完美地步，那也就不能称之为人了。

而如果周人真是如史书所说的如此谦虚礼让，那也不会跟着昌老兄去反对中央政府，对抗商王朝了，正如刘姥姥进大观园摔了一跤后所说的那句话：“才说嘴，就打了嘴了。”

战国时代的学者们就是这么歌颂他的，用意很明显，为了让各国君主们在这道德败坏的时代，重拾起当年周文王的仁政，造福于人民百姓。

回顾历史，就会发现，这套理论在战国时代并不吃香，战国时期的强者们都不是以仁义为先的，“伪五霸”之一的宋襄公倒是这些思想的深受毒害者，但他往往是被当做嘲笑对象来解读的。

即使是后来的诸多朝代，也不是因施行仁政而强大无敌的，决定国家命运的三个指标上，无论是政治挂帅的朝堂、还是经济为主的商场、或是军事至上的战场，都是不讲仁义的地方，越是仁者，越发死得快。

看看昌老兄的这一生，却是可以找出许多的不仁来。

周方国的强大军事实力，并不就是因为施行仁政而得来，针对逃亡人员的大肆搜捕，已经不是能仁政来形容了，对周围友好邻居的不断征伐，也是没有一丝仁义可以说道，颠覆顶头上司商王朝的行为，依据儒家标准来看，怎么也不是一个“仁”字所能涵盖的。

所以说，真正的昌老兄真的没有那么伟大，只是后人把他推崇的太伟大，他充其量不过是一个独霸一方、野心极大、有些才能的土皇帝。